कविता वाट्सप की महिमा

माँ तुम्हारा ध्यान कहाँ है? अरे मैंने पूछा कहाँ हो? तुम्हारे ठीक आगे दूध-की-बोतल कहाँ है वह तो तुम्हारे मुंँह से लगी है तुम दूध पियो, मैं वाट्सप देख लूँ बच्चा और दूध-की-बोतल का बेलेंस बिगड़ गया दूध कहीं बच्चा कहीं माँ वाट्सप पर मानसिक खुराक लेने में व्यस्त टाइमर सेट नहीं किया इससे तो अच्छा होता बच्चा वर्चुअल ही दूध पी लेता बोतल खिसक गई, बच्चा रोने लगा माँ ने तकिये को मुंह समझ उसी में बोतल घूसेड दी वाह रे वाट्सप बच्चे का बचपन भी वर्चुअल लगा एक कार्टून जैसा बच्चा लगा बच्चा उछल कर मोबाइल छीन ले और दूध-की-बोतल माँ के मुंँह में लगा दे और वाट्सप करने लगे।

आई सावनिए री तीज अर्चना संस्था गोष्ठी 2022

कभी टप टप तो कभी मूसलाधार - - अर्चना संस्था ने किया वर्षा का स्वागत - - अर्चना संस्था की ओर से आयोजित गोष्ठी में अर्चना संस्था के सदस्यों ने वर्षा ऋतु का स्वागत करते हुए अपनी-अपनी स्वरचित रचनाएँ और गीत पढे़।इंदू चांडक ने मनहरण छंद बरखा बहार आई, हरियाली मन भाई मन मोर नाच रहा,आई ऋतु रानी, उमड़ घुमड़ कर रुमझुम रुमझुम बदरा छाए आज गगन में, मृदुला कोठारी ने सतरंगी सावनी गोष्ठी में नन्हे काले भूरे बादल झूम रहे मेरे गांव में, राजस्थानी गीत आई आई सावनिए री तीज, मीना दूगड़ ने सावन का महिना हरितिमा की बौछार, प्रकृति रमणी ने सजे सोलह श्रंगार, बनेचंद मालू नेे कभी टप टप , तो कभी मूसलाधार, हिम्मत चोरडिया ने, कुण्डलिया मेघ बजाते ढ़ोल अब, जागो रे इंसान।सुशीला चनानी ने ,दोहा सावन की सखी क्या कहूँ ,अजब निराला ढंग, शशि कंकानी ने प्यार के रिश्तो से बंँधकर, गहरा हो जाता है राखी का रंग, डॉ वसुंधरा मिश्र ने बारिश से पहले और बारिश के बाद कविता सुनाई। कार्यक्रम का संचालन किया इंदू चांडक ने और धन्यवाद ज्ञापन किया मृदुला कोठारी ने। सभी उपस्थित सदस्यों ने जूम अॉन-लाइन पर वर्षा ऋतु के मनोहारी प्रकृति के साथ अपने भावों को जोड़ते हुए स्वरचित रचनाएँ पढी़ंऔर गीतों की प्रस्तुति दी।

हिंदी हमसे है हम हिंदी से हैं

हिंदी सरल और ग्राह्य भाषा है जो सहज ही सबके हृदय में बस जाती है। हिंदी सबको आंतरिक और बाह्य रूप से मिलाने वाली भाषा है। मातृभूमि की ऋषि गंध है, अखंडता का पावन प्रदीप है। ऋग्वेद की वाणी 'भारततीभिः भारती सजोषा' को चरितार्थ करती है हिंदी। भारत के दक्षिण से उत्तर की ओर हिंदी ही रही जो हमारी भावनाओं को जोड़ती रही। कबीर ने कहा है' भाषा बहता नीर' । जायसी ने कहा- 'तुरकी अरबी हिंदुई भाषा जेती आहि, जेहि मह मारग प्रेम का सबै सराहे ताहि।' हिंदी सचमुच प्रेम का मारग रही है। हिंदी तो जबां है हमारी, कहने न लगे हमन कूँ मारी। कवि गरीब 18वीं सदी में कहते हैं-' हिंदी पर ना मारो ताना सभी बतावें हिंदी माना यह जो है कुरान खुदा का हिंदी करें बयान सदा का। ' केरल, आंध्र, कर्नाटक, गुजरात, महाराष्ट्र, बंगाल और पूरे उत्तर भारत में गैर हिंदी राज्यों में हिंदी साहित्य के साथ संपर्क स्थापित करने वाली भाषा हिंदी ही है। 14 सितंबर 1953 से पूरे देश में हिंदी दिवस मनाने का निर्णय लिया गया। राजभाषा होते हुए भी आज पूरे विश्व में भी तीसरे नम्बर पर बोलने वाली भाषा है। सही कहा है - 'कुछ बात है जो हस्ती मिटती नहीं हमारी सदियों रहा है दुश्मन दौरे जमांँ हमारा' भारत के संविधान में भी अनुच्छेद 343 के अंतर्गत ही हिंदी को राजभाषा का दर्जा दिया गया है । लेकिन अपनी लोकप्रियता के कारण अपनी हृदय ग्रहिता के कारण आज पूरे देश के साथ विश्व में भी अपना स्थान रखती है। भारतेंदु ने बहुत पहले ही कहा था - ' निज भाषा उन्नति अहै सब उन्नति को मूल बिन निज भाषा ज्ञान के मिटे न हिय की शूल' सन्मार्ग के संस्थापक राम अवतार गुप्त जी को अपनी भाषा के प्रति प्रेम था और आज उनके नाम पर यह हिंदी पुरस्कार हर भारतीय नागरिक के लिए गौरव की बात है। भावी पीढ़ी ही भाषा को सुरक्षित और संरक्षित करने का काम करेंगे। - हिंदी में हम जीते हैं हिंदी से हम ऊंँचे हैं हिंदी सबकी अपनी है भाषा ही तो जोड़े हैं नहीं तो सब कुछ भ्रम है आओ भूल राजनीति को भाषा को मन से अपनाएँ हम भाषा से भाषा है हम से पूछने अमीर गरीब सब से हाथ मिलाते हिंदी और जोड़े हिंदी से सबको मान बढ़ाएं हिंदी के हम हिंदी हमसे @वसुंधरा मिश्र, कोलकाता 30,7,22

मैं बिरसा मुंडा 2022 श्रद्धांजलि

मैं बिरसा मुंडा एक भारतीय आदिवासी स्वतंत्रता सेनानी, धार्मिक नेता और लोक नायक हूँ। मैं मुंडा जनजाति का हूँ । मैंने ब्रिटिश राज के दौरान 19वीं शताब्दी के अंत में बंगाल प्रेसीडेंसी (अब झारखंड ) में पैदा हुआ और एक आदिवासी धार्मिक सहस्राब्दी आंदोलन का नेतृत्व किया , जिससे मैं भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन के इतिहास में एक महत्वपूर्ण व्यक्ति बन गया । विद्रोह मुख्य रूप से खूंटी के मुंडा बेल्ट में केंद्रित था , तामार , सरवाड़ा और बंदगांव। 15 नवंबर 1875 उलिहातु , लोहरदगा जिला , बंगाल प्रेसीडेंसी (अब खूंटी जिला , झारखंड ) में मेरा जन्म हुआ और 9 जून 1900 (उम्र 24) रांची जेल, लोहरदगा जिला , बंगाल प्रेसीडेंसी (अब रांची जिले , झारखंड में मृत्यु हुई। मैंने अपने शिक्षक जयपाल नाग के मार्गदर्शन में सलगा में अपनी शिक्षा प्राप्त की। बाद में, बिरसा जर्मन मिशन स्कूल में शामिल होने के लिए एक ईसाई में परिवर्तित हो गया , लेकिन जल्द ही मुझे यह पता चला कि अंग्रेज शिक्षा के माध्यम से आदिवासियों को ईसाई धर्म में परिवर्तित करने का लक्ष्य बना रहे हैं । स्कूल छोड़ने के बाद, मैंने 'बिरसैत' नामक एक धर्म का निर्माण किया। मुंडा समुदाय के सदस्य जल्द ही इस विश्वास में शामिल होने लगे जो बदले में ब्रिटिश बातचीत गतिविधियों के लिए एक चुनौती बन गया। मुंडा विद्रोह का कारण था 'औपनिवेशिक और स्थानीय अधिकारियों द्वारा अनुचित भूमि हथियाने की प्रथा जिसने आदिवासी पारंपरिक भूमि व्यवस्था को ध्वस्त कर दिया'था। मुझे ईसाई मिशनरियों को चुनौती देने और मुंडा एवं उरांव समुदायों के साथ-साथ धर्मांतरण गतिविधियों के खिलाफ विद्रोह करने के लिए जाना जाता है। उलिहातु मेरे पिता सुगना मुंडा का जन्मस्थान था। उलिहातु का दावा गांव में रहने वाले मेरे बड़े भाई कोमता मुंडा पर टिका है, जहांँ उनका घर अभी भी जर्जर हालत में मौजूद है। मेरे पिता, माता करमी हाटू, और छोटा भाई, पासना मुंडा, उलिहातु को छोड़कर बीरबंकी के पास कुरुम्बडा, मजदूरों (साझेदारी) या फसल-भागीदार (रैयत) के रूप में रोजगार की तलाश में चले गए । कुरुम्बडा में, मेरे बड़े भाई, कोमटा और उनकी बहन, दासकिर का जन्म हुआ। वहाँ से परिवार बंबा चला गया जहांँ मेरी बड़ी बहन चंपा का जन्म हुआ। मेरा प्रारंभिक वर्ष मेरे माता-पिता के साथ चलकड़ में ही व्यतीत हुआ। मैं भी एक औसत मुंडा बच्चे की तरह पला बढ़ा। मैं अपने दोस्तों के साथ रेत और धूल में लुढ़कता और खेलता था ,बड़े होने पर मैं मजबूत और सुंदर दिखता था । मैं भी बोहोंडा के जंगल में भेड़ चराता था। जब मैं बड़ा हुआ तो मुझे बाँसुरी बजाने में रुचि थी,बाद में बाँसुरी वादक भी बना। मैं अपने हाथ में कद्दू से बना एक तार वाला तुइला और कमर से जुड़ी बांँसुरी लेकर घूमता था । मेरे बचपन के रोमांचक पल अखाड़े (गांव का कुश्ती मैदान) में बीते। गरीबी के कारण मैं मामा के गांव अयुभातु गया। कोमता मुंडा, मेरा सबसे बड़ा भाई, जो दस वर्ष का था, कुंडी बारटोली गया, मुंडा सेवा की , शादी भी की और वहाँ आठ साल तक रहे, और फिर पिता और छोटे भाई के साथ चलकड़ चले गए। अयुभातु में मैं दो वर्ष तक जीवित रहा । वहाँ जयपाल नाग नाम के सलगा में स्कूल जाता था। मेरी मौसी जोनी मुझसे बहुत प्यार करती थी, तब उसकी शादी हुई थी, उसके नए घर खटंगा में साथ आया था । उस समय मैं एक ईसाई मिशनरी के संपर्क में आया, जिसने गाँव के कुछ परिवारों को ईसाई धर्म में परिवर्तित कर दिया गया था। मैं बहुत जल्द समझ गया था कि ईसाई मिशनरी आदिवासियों को ईसाई बना रहे हैं। मैंने जल्द ही ईसाई मिशनरियों को चुनौती देना शुरू कर दिया। मुंडा एवं उरांव समुदायों के साथ होने वाले धर्मांतरण गतिविधियों के खिलाफ विद्रोह कर दिया। मैं पढ़ाई में बहुत तेज था , जयपाल नाग ने मुझे जर्मन मिशन स्कूल में दाखिल करवा दिया और ईसाई धर्म में धर्मांतरित करवा दिया । वहाँ मेरा नाम बदलकर बिरसा डेविड कर दिया गया, जो बाद में बिरसा दाऊद बन गया। कुछ वर्षों तक अध्ययन करने के बाद मैंने जर्मन मिशन स्कूल छोड़ दिया। मेरा चित्र भारतीय संसद संग्रहालय में लटका हुआ है । मुझे पारंपरिक आदिवासी संस्कृति को पुनर्जीवित करने का श्रेय दिया जाता है, जो ईसाई मिशनरी कार्यों से बिल्कुल ही अलग था। मेरे संप्रदाय के तहत कई आदिवासी पहले ही ईसाई धर्म में परिवर्तित हो चुके थे। मैंने चर्च और उसकी प्रथाओं जैसे करों और धार्मिक रूपांतरणों का विरोध और आलोचना की। मैं स्वयं एक प्रचारक और उनके पारंपरिक आदिवासी धर्म के प्रतिनिधि बन गया , और जल्द ही, मैंने एक मरहम लगाने वाले, एक चमत्कार-कार्यकर्ता और एक उपदेशक की प्रतिष्ठा बना ली। मुंडा, उरांव और खरियासीउसे देखने और अपनी बीमारियों से ठीक होने के लिए चलकड़ के पास आए। बरवाड़ी और चेचरी तक उरांव और मुंडा दोनों की आबादी बिरसाइयों के प्रति आश्वस्त हो गई। मेरे समय में और बाद के लोक गीत में मेरा और अपने लोगों का जबरदस्त प्रभाव रहा। ये लोकगीत बहुत आनंद और उम्मीद जगाते थे। उस समय हर किसी की जुबान पर धरती आबा का नाम था। मैंने मूल पारंपरिक आदिवासी धार्मिक व्यवस्था को आगे बढ़ाने की सलाह देना आरंभ किया। मेरी शिक्षाओं से प्रभावित होकर, आदिवासी लोग मुझे संत रूप में मानने लगे और वे मेरा आशीर्वाद मांगते। मेरा यह नारा ब्रिटिश राज के लिए खतरा बन गया था - - अबुआ राज ते जाना, महारानी राज टुंडू जाना ("रानी का राज्य समाप्त हो जाए और हमारा राज्य स्थापित हो जाए") आज भी झारखंड , ओडिशा , बिहार , पश्चिम बंगाल, मध्य प्रदेश के क्षेत्रों में याद किया जाता है। ब्रिटिश औपनिवेशिक व्यवस्था ने आदिवासी कृषि व्यवस्था के एक सामंती राज्य में परिवर्तन को तेज कर दिया । आदिवासी अपनी आदिम तकनीक से उन्नति नहीं कर पा रहे थे , इसलिए गैर-आदिवासी किसानों को छोटानागपुर के प्रमुखों द्वारा भूमि पर बसने और खेती करने के लिए आमंत्रित किया गया था। इससे आदिवासियों की जमीन का बंटवारा हो गया। ठिकादारों का नया वर्ग अधिक लालची किस्म का था और अपनी संपत्ति का अधिकतम लाभ उठाने के लिए उत्सुक था। 1856 में जागीर लगभग 600 थे, और वे एक गाँव से 150 गाँवों तक थे। लेकिन 1874 तक, पुराने मुंडा या उरांव प्रमुखों के अधिकार को लगभग पूरी तरह से किसानों के अधिकार से हटा दिया गया था, जिसे जमींदारों द्वारा पेश किया गया था। कुछ गांवों में, वे अपने मालिकाना अधिकार पूरी तरह से खो चुके थे और खेत मजदूरों की स्थिति में सिमट गए थे। कृषि टूटने और संस्कृति परिवर्तन के लिए मैंने मुंडा के साथ उनके नेतृत्व में विद्रोहों और विद्रोहों की एक श्रृंखला के माध्यम से जवाब दिया। 1895 में, तामार के चलकड़ गांव में , मैंने ईसाई धर्म का त्याग कर दिया, अपने साथी आदिवासियों को केवल एक भगवान की पूजा करने और बोंगा की पूजा छोड़ने के लिए कहा । मैंने खुद को एक नबी घोषित किया जो हमारे खोए हुए राज्य को वापस पाने के लिए आया था। मैंने कहा कि अब महारानी विक्टोरिया का शासन समाप्त हो गया और मुंडा राज शुरू हो गया है । उन्होंने रैयतों (किसानों) को कोई लगान न देने का आदेश दिया । मुंडाओं ने मुझे धरती का पिता धरती आबा कहा। एक अफवाह के कारण कि मेरी आज्ञा का पालन नहीं करने वालों की हत्या कर दी जाएगी इस कारण मुझे 24 अगस्त 1895 को गिरफ्तार कर लिया गया और दो साल की कैद की सजा सुनाई गई। 28 जनवरी 1898 को, जेल से रिहा होने के बाद, मैं अपने अनुयायियों के साथ रिकॉर्ड इकट्ठा करने और मंदिर के साथ नस्लीय संबंधों को फिर से स्थापित करने के लिए चुटिया गया । मैंने कहा कि मंदिर कोल का है । ईसाई मिशनरी मुझे और मेरे अनुयायियों को गिरफ्तार करना चाहते थे, जो धर्मान्तरित करने के लिए बाधा बने थे। इस कारण मैं दो साल के लिए भूमिगत हो गया और कई गुप्त बैठकों में भाग लिया। ऐसा कहा जाता है कि 1899 के क्रिसमस के आसपास लगभग 7000 पुरुष और महिलाएं उलगुलान (क्रांति) की शुरुआत करने के लिए इकट्ठे हुए थे, जो जल्द ही खूंटी , तामार , बसिया और रांची में फैल गया । मुर्हू में एंग्लिकन मिशन और सरवाड़ा में रोमन कैथोलिक मिशन मुख्य लक्ष्य थे। बिरसैट ने खुले तौर पर घोषणा की कि असली दुश्मन ब्रिटिश थे न कि ईसाई मुंडा और अंग्रेजों के खिलाफ निर्णायक युद्ध का आह्वान किया। दो साल तक उन्होंने अंग्रेजों के प्रति वफादार जगहों पर हमला किया। 5 जनवरी 1900 को एतकेडीह में बिरसा के अनुयायियों ने दो पुलिस कांस्टेबलों की हत्या कर दी। 7 जनवरी को, उन्होंने खूंटी पुलिस स्टेशन पर हमला किया, एक कांस्टेबल की हत्या कर दी और स्थानीय दुकानदारों के घरों को तोड़ दिया। स्थानीय आयुक्त, ए. फोब्स, और उपायुक्त, एचसी स्ट्रीटफील्ड, बढ़ते विद्रोह को दबाने के लिए 150 लोगों के बल के साथ खूंटी पहुंचे। औपनिवेशिक प्रशासन ने मुझ पर पर 500 रुपये का इनाम भी रखा था। फोब्स और स्ट्रेटफील्ड की कमान के तहत सैनिकों ने डंबरी हिल पर मुंडा के छापामारों पर हमला किया और उन्हें हराया , हालांकि मुंडा खुद सिंहबम पहाड़ियों में भाग गए। मुझे चक्रधरपुर के जामकोपई जंगल में 3 फरवरी 1900 को गिरफ्तार किया गया था। उपायुक्त रांची के अनुसार, पत्र के माध्यम से, 15 विभिन्न आपराधिक मामलों में 460 आदिवासियों को आरोपी बनाया गया था, जिनमें से 63 को दोषी ठहराया गया था। एक को मौत की सजा, 39 को आजीवन कारावास और 23 को चौदह साल तक की कैद की सजा सुनाई गई थी। मुकदमे के दौरान जेल में मेरी और मेरे साथ छह मुंडा लोगों की मौतें हुईं। जेल में ही 9 जून 1900 को जेल में मेरी मृत्यु हो गई। मेरी मृत्यु के बाद, आंदोलन फीका पड़ गया। 1908 में, औपनिवेशिक सरकार ने छोटानागपुर काश्तकारी अधिनियम (CNT) पेश किया, जो आदिवासी भूमि को गैर-आदिवासियों को हस्तांतरित करने पर रोक लगाता है। 1988 में भारत के टिकट पर बिरसा मुंडा केंद्रीय मंत्रिमंडल ने 10 नवंबर 2021 को हुई एक बैठक में आदिवासी स्वतंत्रता सेनानियों के योगदान को याद करने के लिए 15 नवंबर, बिरसा मुंडा की जयंती, जनजातीय गौरव दिवस के रूप में मनाने के लिए मतदान किया। उनकी जयंती अभी भी कर्नाटक में मैसूर और कोडागु जिलों के रूप में आदिवासी लोगों द्वारा मनाई जाती है। आधिकारिक उत्सव झारखंड की राजधानी रांची के कोकर पड़ोस में उनके समाधि स्थल (मकबरे) में होता है । आज, उनके नाम पर कई संगठन, निकाय और संरचनाएं हैं, विशेष रूप से बिरसा मुंडा एयरपोर्ट रांची, बिरसा इंस्टीट्यूट ऑफ टेक्नोलॉजी सिंदरी , बिरसा मुंडा वनवासी छत्रवास, कानपुर, सिद्धो कान्हो बिरशा विश्वविद्यालय , पुरुलिया और बिरसा कृषि विश्वविद्यालय । बिहार रेजिमेंट की जंग (बिरसा मुंडा की जीत) है। 2004 में, एक हिंदी फिल्म, उलगुलान-एक क्रांति ( क्रांति ) अशोक सरन द्वारा बनाई गई थी। दीपराज राणा ने फिल्म में बिरसा मुंडा की भूमिका निभाई, और 500 बिरसा (बिरसा के अनुयायी) अतिरिक्त के रूप में दिखाई दिए। [23] राजेश मित्तल की एक और फिल्म, बिरसा मुंडा - द ब्लैक आयरन मैन , उसी वर्ष रिलीज़ हुई थी। [24] 2008 में, बिरसा के जीवन पर आधारित एक हिंदी फिल्म, गांधी से पहले गांधी ( गांधी से पहले गांधी ), उसी नाम के अपमैं बिरसा मुंडा एक भारतीय आदिवासी स्वतंत्रता सेनानी, धार्मिक नेता और लोक नायक हूँ। मैं मुंडा जनजाति का हूँ । मैंने ब्रिटिश राज के दौरान 19वीं शताब्दी के अंत में बंगाल प्रेसीडेंसी (अब झारखंड ) में पैदा हुआ और एक आदिवासी धार्मिक सहस्राब्दी आंदोलन का नेतृत्व किया , जिससे मैं भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन के इतिहास में एक महत्वपूर्ण व्यक्ति बन गया । विद्रोह मुख्य रूप से खूंटी के मुंडा बेल्ट में केंद्रित था , तामार , सरवाड़ा और बंदगांव। 15 नवंबर 1875 उलिहातु , लोहरदगा जिला , बंगाल प्रेसीडेंसी (अब खूंटी जिला , झारखंड ) में मेरा जन्म हुआ और 9 जून 1900 (उम्र 24) रांची जेल, लोहरदगा जिला , बंगाल प्रेसीडेंसी (अब रांची जिले , झारखंड में मृत्यु हुई। मैंने अपने शिक्षक जयपाल नाग के मार्गदर्शन में सलगा में अपनी शिक्षा प्राप्त की। बाद में, बिरसा जर्मन मिशन स्कूल में शामिल होने के लिए एक ईसाई में परिवर्तित हो गया , लेकिन जल्द ही मुझे यह पता चला कि अंग्रेज शिक्षा के माध्यम से आदिवासियों को ईसाई धर्म में परिवर्तित करने का लक्ष्य बना रहे हैं । स्कूल छोड़ने के बाद, मैंने 'बिरसैत' नामक एक धर्म का निर्माण किया। मुंडा समुदाय के सदस्य जल्द ही इस विश्वास में शामिल होने लगे जो बदले में ब्रिटिश बातचीत गतिविधियों के लिए एक चुनौती बन गया। मुंडा विद्रोह का कारण था 'औपनिवेशिक और स्थानीय अधिकारियों द्वारा अनुचित भूमि हथियाने की प्रथा जिसने आदिवासी पारंपरिक भूमि व्यवस्था को ध्वस्त कर दिया'था। मुझे ईसाई मिशनरियों को चुनौती देने और मुंडा एवं उरांव समुदायों के साथ-साथ धर्मांतरण गतिविधियों के खिलाफ विद्रोह करने के लिए जाना जाता है। उलिहातु मेरे पिता सुगना मुंडा का जन्मस्थान था। उलिहातु का दावा गांव में रहने वाले मेरे बड़े भाई कोमता मुंडा पर टिका है, जहांँ उनका घर अभी भी जर्जर हालत में मौजूद है। मेरे पिता, माता करमी हाटू, और छोटा भाई, पासना मुंडा, उलिहातु को छोड़कर बीरबंकी के पास कुरुम्बडा, मजदूरों (साझेदारी) या फसल-भागीदार (रैयत) के रूप में रोजगार की तलाश में चले गए । कुरुम्बडा में, मेरे बड़े भाई, कोमटा और उनकी बहन, दासकिर का जन्म हुआ। वहाँ से परिवार बंबा चला गया जहांँ मेरी बड़ी बहन चंपा का जन्म हुआ। मेरा प्रारंभिक वर्ष मेरे माता-पिता के साथ चलकड़ में ही व्यतीत हुआ। मैं भी एक औसत मुंडा बच्चे की तरह पला बढ़ा। मैं अपने दोस्तों के साथ रेत और धूल में लुढ़कता और खेलता था ,बड़े होने पर मैं मजबूत और सुंदर दिखता था । मैं भी बोहोंडा के जंगल में भेड़ चराता था। जब मैं बड़ा हुआ तो मुझे बाँसुरी बजाने में रुचि थी,बाद में बाँसुरी वादक भी बना। मैं अपने हाथ में कद्दू से बना एक तार वाला तुइला और कमर से जुड़ी बांँसुरी लेकर घूमता था । मेरे बचपन के रोमांचक पल अखाड़े (गांव का कुश्ती मैदान) में बीते। गरीबी के कारण मैं मामा के गांव अयुभातु गया। कोमता मुंडा, मेरा सबसे बड़ा भाई, जो दस वर्ष का था, कुंडी बारटोली गया, मुंडा सेवा की , शादी भी की और वहाँ आठ साल तक रहे, और फिर पिता और छोटे भाई के साथ चलकड़ चले गए। अयुभातु में मैं दो वर्ष तक जीवित रहा । वहाँ जयपाल नाग नाम के सलगा में स्कूल जाता था। मेरी मौसी जोनी मुझसे बहुत प्यार करती थी, तब उसकी शादी हुई थी, उसके नए घर खटंगा में साथ आया था । उस समय मैं एक ईसाई मिशनरी के संपर्क में आया, जिसने गाँव के कुछ परिवारों को ईसाई धर्म में परिवर्तित कर दिया गया था। मैं बहुत जल्द समझ गया था कि ईसाई मिशनरी आदिवासियों को ईसाई बना रहे हैं। मैंने जल्द ही ईसाई मिशनरियों को चुनौती देना शुरू कर दिया। मुंडा एवं उरांव समुदायों के साथ होने वाले धर्मांतरण गतिविधियों के खिलाफ विद्रोह कर दिया। मैं पढ़ाई में बहुत तेज था , जयपाल नाग ने मुझे जर्मन मिशन स्कूल में दाखिल करवा दिया और ईसाई धर्म में धर्मांतरित करवा दिया । वहाँ मेरा नाम बदलकर बिरसा डेविड कर दिया गया, जो बाद में बिरसा दाऊद बन गया। कुछ वर्षों तक अध्ययन करने के बाद मैंने जर्मन मिशन स्कूल छोड़ दिया। मेरा चित्र भारतीय संसद संग्रहालय में लटका हुआ है । मुझे पारंपरिक आदिवासी संस्कृति को पुनर्जीवित करने का श्रेय दिया जाता है, जो ईसाई मिशनरी कार्यों से बिल्कुल ही अलग था। मेरे संप्रदाय के तहत कई आदिवासी पहले ही ईसाई धर्म में परिवर्तित हो चुके थे। मैंने चर्च और उसकी प्रथाओं जैसे करों और धार्मिक रूपांतरणों का विरोध और आलोचना की। मैं स्वयं एक प्रचारक और उनके पारंपरिक आदिवासी धर्म के प्रतिनिधि बन गया , और जल्द ही, मैंने एक मरहम लगाने वाले, एक चमत्कार-कार्यकर्ता और एक उपदेशक की प्रतिष्ठा बना ली। मुंडा, उरांव और खरियासीउसे देखने और अपनी बीमारियों से ठीक होने के लिए चलकड़ के पास आए। बरवाड़ी और चेचरी तक उरांव और मुंडा दोनों की आबादी बिरसाइयों के प्रति आश्वस्त हो गई। मेरे समय में और बाद के लोक गीत में मेरा और अपने लोगों का जबरदस्त प्रभाव रहा। ये लोकगीत बहुत आनंद और उम्मीद जगाते थे। उस समय हर किसी की जुबान पर धरती आबा का नाम था। मैंने मूल पारंपरिक आदिवासी धार्मिक व्यवस्था को आगे बढ़ाने की सलाह देना आरंभ किया। मेरी शिक्षाओं से प्रभावित होकर, आदिवासी लोग मुझे संत रूप में मानने लगे और वे मेरा आशीर्वाद मांगते। मेरा यह नारा ब्रिटिश राज के लिए खतरा बन गया था - - अबुआ राज ते जाना, महारानी राज टुंडू जाना ("रानी का राज्य समाप्त हो जाए और हमारा राज्य स्थापित हो जाए") आज भी झारखंड , ओडिशा , बिहार , पश्चिम बंगाल, मध्य प्रदेश के क्षेत्रों में याद किया जाता है। ब्रिटिश औपनिवेशिक व्यवस्था ने आदिवासी कृषि व्यवस्था के एक सामंती राज्य में परिवर्तन को तेज कर दिया । आदिवासी अपनी आदिम तकनीक से उन्नति नहीं कर पा रहे थे , इसलिए गैर-आदिवासी किसानों को छोटानागपुर के प्रमुखों द्वारा भूमि पर बसने और खेती करने के लिए आमंत्रित किया गया था। इससे आदिवासियों की जमीन का बंटवारा हो गया। ठिकादारों का नया वर्ग अधिक लालची किस्म का था और अपनी संपत्ति का अधिकतम लाभ उठाने के लिए उत्सुक था। 1856 में जागीर लगभग 600 थे, और वे एक गाँव से 150 गाँवों तक थे। लेकिन 1874 तक, पुराने मुंडा या उरांव प्रमुखों के अधिकार को लगभग पूरी तरह से किसानों के अधिकार से हटा दिया गया था, जिसे जमींदारों द्वारा पेश किया गया था। कुछ गांवों में, वे अपने मालिकाना अधिकार पूरी तरह से खो चुके थे और खेत मजदूरों की स्थिति में सिमट गए थे। कृषि टूटने और संस्कृति परिवर्तन के लिए मैंने मुंडा के साथ उनके नेतृत्व में विद्रोहों और विद्रोहों की एक श्रृंखला के माध्यम से जवाब दिया। 1895 में, तामार के चलकड़ गांव में , मैंने ईसाई धर्म का त्याग कर दिया, अपने साथी आदिवासियों को केवल एक भगवान की पूजा करने और बोंगा की पूजा छोड़ने के लिए कहा । मैंने खुद को एक नबी घोषित किया जो हमारे खोए हुए राज्य को वापस पाने के लिए आया था। मैंने कहा कि अब महारानी विक्टोरिया का शासन समाप्त हो गया और मुंडा राज शुरू हो गया है । उन्होंने रैयतों (किसानों) को कोई लगान न देने का आदेश दिया । मुंडाओं ने मुझे धरती का पिता धरती आबा कहा। एक अफवाह के कारण कि मेरी आज्ञा का पालन नहीं करने वालों की हत्या कर दी जाएगी इस कारण मुझे 24 अगस्त 1895 को गिरफ्तार कर लिया गया और दो साल की कैद की सजा सुनाई गई। 28 जनवरी 1898 को, जेल से रिहा होने के बाद, मैं अपने अनुयायियों के साथ रिकॉर्ड इकट्ठा करने और मंदिर के साथ नस्लीय संबंधों को फिर से स्थापित करने के लिए चुटिया गया । मैंने कहा कि मंदिर कोल का है । ईसाई मिशनरी मुझे और मेरे अनुयायियों को गिरफ्तार करना चाहते थे, जो धर्मान्तरित करने के लिए बाधा बने थे। इस कारण मैं दो साल के लिए भूमिगत हो गया और कई गुप्त बैठकों में भाग लिया। ऐसा कहा जाता है कि 1899 के क्रिसमस के आसपास लगभग 7000 पुरुष और महिलाएं उलगुलान (क्रांति) की शुरुआत करने के लिए इकट्ठे हुए थे, जो जल्द ही खूंटी , तामार , बसिया और रांची में फैल गया । मुर्हू में एंग्लिकन मिशन और सरवाड़ा में रोमन कैथोलिक मिशन मुख्य लक्ष्य थे। बिरसैट ने खुले तौर पर घोषणा की कि असली दुश्मन ब्रिटिश थे न कि ईसाई मुंडा और अंग्रेजों के खिलाफ निर्णायक युद्ध का आह्वान किया। दो साल तक उन्होंने अंग्रेजों के प्रति वफादार जगहों पर हमला किया। 5 जनवरी 1900 को एतकेडीह में बिरसा के अनुयायियों ने दो पुलिस कांस्टेबलों की हत्या कर दी। 7 जनवरी को, उन्होंने खूंटी पुलिस स्टेशन पर हमला किया, एक कांस्टेबल की हत्या कर दी और स्थानीय दुकानदारों के घरों को तोड़ दिया। स्थानीय आयुक्त, ए. फोब्स, और उपायुक्त, एचसी स्ट्रीटफील्ड, बढ़ते विद्रोह को दबाने के लिए 150 लोगों के बल के साथ खूंटी पहुंचे। औपनिवेशिक प्रशासन ने मुझ पर पर 500 रुपये का इनाम भी रखा था। फोब्स और स्ट्रेटफील्ड की कमान के तहत सैनिकों ने डंबरी हिल पर मुंडा के छापामारों पर हमला किया और उन्हें हराया , हालांकि मुंडा खुद सिंहबम पहाड़ियों में भाग गए। मुझे चक्रधरपुर के जामकोपई जंगल में 3 फरवरी 1900 को गिरफ्तार किया गया था। उपायुक्त रांची के अनुसार, पत्र के माध्यम से, 15 विभिन्न आपराधिक मामलों में 460 आदिवासियों को आरोपी बनाया गया था, जिनमें से 63 को दोषी ठहराया गया था। एक को मौत की सजा, 39 को आजीवन कारावास और 23 को चौदह साल तक की कैद की सजा सुनाई गई थी। मुकदमे के दौरान जेल में मेरी और मेरे साथ छह मुंडा लोगों की मौतें हुईं। जेल में ही 9 जून 1900 को जेल में मेरी मृत्यु हो गई। मेरी मृत्यु के बाद, आंदोलन फीका पड़ गया। 1908 में, औपनिवेशिक सरकार ने छोटानागपुर काश्तकारी अधिनियम (CNT) पेश किया, जो आदिवासी भूमि को गैर-आदिवासियों को हस्तांतरित करने पर रोक लगाता है। 1988 में भारत के टिकट पर बिरसा मुंडा केंद्रीय मंत्रिमंडल ने 10 नवंबर 2021 को हुई एक बैठक में आदिवासी स्वतंत्रता सेनानियों के योगदान को याद करने के लिए 15 नवंबर, बिरसा मुंडा की जयंती, जनजातीय गौरव दिवस के रूप में मनाने के लिए मतदान किया। उनकी जयंती अभी भी कर्नाटक में मैसूर और कोडागु जिलों के रूप में आदिवासी लोगों द्वारा मनाई जाती है। आधिकारिक उत्सव झारखंड की राजधानी रांची के कोकर पड़ोस में उनके समाधि स्थल (मकबरे) में होता है । आज, उनके नाम पर कई संगठन, निकाय और संरचनाएं हैं, विशेष रूप से बिरसा मुंडा एयरपोर्ट रांची, बिरसा इंस्टीट्यूट ऑफ टेक्नोलॉजी सिंदरी , बिरसा मुंडा वनवासी छत्रवास, कानपुर, सिद्धो कान्हो बिरशा विश्वविद्यालय , पुरुलिया और बिरसा कृषि विश्वविद्यालय । बिहार रेजिमेंट की जंग (बिरसा मुंडा की जीत) है। 2004 में, एक हिंदी फिल्म, उलगुलान-एक क्रांति ( क्रांति ) अशोक सरन द्वारा बनाई गई थी। दीपराज राणा ने फिल्म में बिरसा मुंडा की भूमिका निभाई, और 500 बिरसा (बिरसा के अनुयायी) अतिरिक्त के रूप में दिखाई दिए। [23] राजेश मित्तल की एक और फिल्म, बिरसा मुंडा - द ब्लैक आयरन मैन , उसी वर्ष रिलीज़ हुई थी। [24] 2008 में, बिरसा के जीवन पर आधारित एक हिंदी फिल्म, गांधी से पहले गांधी ( गांधी से पहले गांधी ), उसी नाम के अपने उपन्यास पर आधारित इकबाल दुर्रान द्वारा निर्देशित थी। [25] भगवान बिरसा मुंडा , राजन खोसा की एक भारतीय जीवनी पर आधारित लघु फिल्म , 2020 में रिलीज़ हुई थी। [26] रेमन मैगसेसे पुरस्कार विजेता, लेखिका-कार्यकर्ता महाश्वेता देवी की ऐतिहासिक कथा, अरण्यर अधिकार (वन का अधिकार, 1977), एक उपन्यास जिसके लिए उन्होंने 1979 में बंगाली के लिए साहित्य अकादमी पुरस्कार जीता , उनके जीवन और मुंडा विद्रोह पर आधारित है। 19वीं सदी के अंत में ब्रिटिश राज के खिलाफ ; बाद में उन्होंने एक संक्षिप्त संस्करण, बिरसा मुंडा, विशेष रूप से युवा पाठकों के लिए लिखा। [27] उलगुलान की मूर्ति झारखंड में बिरसा मुंडा की प्रस्तावित 150 फुट ऊंची प्रतिमा है जिसे इस क्षेत्र के घरों से एकत्र किए गए पत्थरों से बनाया जाएगा। [28] रांची में नेशनल यूनिवर्सिटी ऑफ़ स्टडी एंड रिसर्च इन लॉ का वार्षिक कॉलेज उत्सव उलगुलान, बिरसा मुंडा के स्वतंत्रता संग्राम से प्रेरित है। अराम के निर्देशक गोपी नैनार, बिरसा मुंडा के जीवन पर तमिल में एक फिल्म का निर्देशन करने के लिए तैयार हैं। जाने-माने तमिल निर्देशक और जाति-विरोधी कार्यकर्ता पा. रंजीत एक हिंदी फिल्म का निर्देशन करेंगे जो बिरसा मुंडा के जीवन पर आधारित है। मेरे नाम से निम्नलिखित संस्थान और संगठन हैं : बिरसा कृषि विश्वविद्यालय बिरसा प्रौद्योगिकी संस्थान बिरसा कॉलेज, खूंटीक बिरसा प्रौद्योगिकी संस्थान सिंदरी सिदो कान्हू मुर्मू विश्वविद्यालय, दुमका सिद्धो कान्हो बिरशा विश्वविद्यालय बिरसा मुंडा एथलेटिक्स स्टेडियम बिरसा मुंडा हवाई अड्डा बिरसा मुंडा सेंट्रल जेल बिरसा सेवा दल , एक विवादास्पद निष्क्रिय संगठन बिरसा मुंडा जनजातीय विश्वविद्यालय